第八章 伊斯蘭法學家看婚姻的重要性

伊斯蘭法學家說：「婚配與信仰，是從亞當的時候至今、並將會在天園繼續的真正敬拜。」[1]伊本‧胡馬穆（Ibn Humam）談及婚配與敬拜的關係：「婚配最接近敬拜，所以應該結婚，更勝為敬拜而不婚。」[2]法學家認為婚配很重要，因為這是「伊斯蘭與穆斯林能存在之因」，比敬拜與戰鬥（聖戰）更重要。有婚配，穆斯林與伊斯蘭才會存在，而聖戰不過擴展伊斯蘭而已。[3]《疑難辯解》（Radd al-muhtar）說：「婚配更勝聖戰。雖然兩者都是穆斯林與伊斯蘭存在之因，但一個穆斯林結婚，其果效更勝戰鬥；聖戰只能殺死、降服非穆斯林。」[4]

再者，「婚配還有其他好處，如令婦女、令自己免犯姦淫。這也是得到歡愉的惟一途徑。」有說這像禱告、齋戒一樣是宗教義務，甚至是信仰的要求，因此凡有能力結婚、有性能力、能養妻活兒的人，假如不結婚，是為犯罪。然而，沙斐儀（Shafi'i）卻應為這不過是許可的，像買賣一樣；只推想婚配也可當作宗教義務，因這使人免犯姦淫。他們說：「既然宗教要求不可姦淫，而惟有結婚才能使人免犯姦淫，所以這也是個命令。」[6]然而，法學家認為結合（nikah）一字不可能指情慾，因為先知娶多名妻子，若結婚只為杜絕情慾的話，一個妻就夠了。[7]至於這是否宗教義務，法學家眾說紛紜。不認同婚配為宗教義務者引古蘭經3：39說：「正當宰凱里雅站在內殿中祈禱的時候，天神喊叫他說：『真主以葉哈雅向你報喜，他要證實從真主發出的一句話，要長成尊貴的、克己的人，要變成一個善良的先知。』」古蘭經指約翰之克己（hasur，指獨身）是美德。hasur指有性能力、卻不與女人有性關係的人。若婚配是宗教義務，古蘭經就不會讚揚獨身的約翰了，因為違背義務者本該受責。[8]沙拉赫西（Al-Sarakhsi）卻不認同此觀點，指「婚配是穆罕默德的傳統」[9]。然而法學家都同意，人口增加對大眾有益，令穆罕默德在復活日可以在其他民族面前得榮耀，因為他們人數眾多。[10]

[1] Muhammad Amin Ibn Abidin，Radd al-muhtar `ala al-Durr al-mukhtar（開羅，1272 A.H.），2：255。因此，阿茲哈爾大學前校監馬穆德‧沙爾圖特（Mahmud Shaltut）說：「有人避開婚姻，覺得麻煩、責任重、沒自由，想過無拘束的生活，這些人要非無知，就是忽視做人的意義，忽視他被造為人的形象。有智慧的人應該把他們趕出社會，讓他們與獸同住。」Mahmud Shaltut，al-Islam `aqida wa shari`a，頁146）。
[2] Kamal al-Din Muhammad Ibn Humam，Sharh Fath al-qadir（開羅，1315 A.H.），2：340。穆罕默德稱穆斯林行房會得到真主報賞：「你們與妻子行房，將得報賞。」Ahmad Ibn Hanbal，5：169。
[3] Ibn Humam，5：169。
[4] Ibn Abidin，2：340。
[5] al-Mabsut，4：193。
[6] 同上al-Kasani，2：228。
[7] al-Kasani，2：228；al-Mabsut，4：194；Ibn Abidin，2：340。
[8] al-Mabsut，4：194。
[9] 同上。
[10] Ibn Humam，2：339；Ibn Abidin，2：342；al-'Ikhtiyar，3：116；Ahmad Ibn Hanbal，2：172。法學家似乎都有共識，傳統派固然認為應該結婚，而進步派、與支持婦權的保守派現代作者也覺得婚姻令男女可發生關係，而生養眾多。參Muhammad Rashid Ridha，Nida li al-jins al-latif，頁16；Tahir al-Haddad，Imra'atuna fi al-sharia wa al-mujtama`，頁27，29－33；Muhammad Salih（Sidi），al-Hidad li'm ra'at al-Haddad（突尼斯，1931），頁105－109；Rudi Paret，Zur Frauenfrage in der Arabisch-Islamischen Welt（斯圖加特，1934），頁146；Mahmud Shaltut，al-Islam `aqida wa Shari`a，頁145。