優西比烏斯和假話

撒母耳·格林(Samuel Green)https://www.answeringislam.org/authors/green/eusebius.html

 

這篇文章檢視了早期教會歷史學家和神學家優西比烏斯(Eusebius,公元260/265—339/340)的著作中發現的關於使用假話的陳述,以及一些無神論者和穆斯林如何使用這一陳述來反駁基督教。

 

背景和歷史

指控是優西比烏斯教導說謊是可行的,而優西比烏斯本人,以及基督徒都是這樣做的。這種指責似乎始於愛德華·吉本(Edward Gibbon,1737—1794),被那些想要對基督教產生懷疑的人不加批判地傳播開來。吉本舉了兩個尤西比烏斯說謊的例子,1然而,這些例子都沒有證明這一點,當吉本指出這一點時,他又舉了另一個例子,2現在使用的就是這個後面的例子。以下是一些無神論者和穆斯林提出的例子。

(柏拉圖)100 但即使情況不像我們現在所證明的那樣,如果一位用處不大的立法者為了年輕人的利益,竟敢對他們說任何謊言?有什麼虛假的話比這更有益處,更好地讓他們做一切公正的事,不是強迫而是自願?

「陌生人啊,真理是高尚的,是永恆的;然而,要使人們相信這一點似乎並不容易。」3

這裡我們看到優西比烏斯引用了希臘哲學家柏拉圖的話,他說有時使用謊言是可以接受的,如果這引導人們做正義的事。優西比烏斯對柏拉圖的引用,首要是為了證明基督教可以接受假話,因此福音書是假的;其次,基督教的教導類似於伊斯蘭教的塔基亞(taqiya)教義,在某些情況下允許謊言。

 

回應

基督徒應該如何理解優西比烏斯的陳述並回應這些指控?我將給出三點回答。

1.我們需要在背景環境下來看優西比烏斯所寫的,而不僅僅是部分引用。優西比烏斯的這段話可以在他的書《福音的預備》(Praeparatio Evangelica)中找到。在這本書中,他試圖證明希臘哲學是如何為耶穌和福音鋪平道路的。在整本書中,他採取希臘哲學的陳述,並試圖顯示出與舊約中的類似觀點。也就是說,他首先引用了一些希臘哲學,然後試圖展示舊約中的類似觀點。他的目標是表明,正如舊約為耶穌鋪平了道路一樣,希臘哲學也為耶穌鋪平了道路。記住這一點,這裡是完整的引用。

(柏拉圖)100 但即使情況不像我們現在所證明的那樣,如果一位用處不大的立法者為了年輕人的利益,竟敢對他們說任何假話?有什麼虛假的話比這更有益處,更好地讓們做一切公正的事,不是強迫而是自願?

「陌生人啊,真理是高尚的,是永恆的;然而,要使人們相信這一點似乎並不容易。」

現在你可以在希伯來聖經中找到成千上萬的關於神的經文,好像祂是嫉妒的,或者是沉睡的,或者是生氣的,或者是受其他人類情感的支配,這些經文被採用來幫助那些需要這種教導模式的人。4

當我們讀整章的時候,我們發現尤西比烏斯一開始就引用了柏拉圖關於可接受的假話的概念,然後將其與舊約中、用擬人的語言來描述神進行了比較。擬人化的語言是指神被描述為是有手,有眼,有耳等等。優西比烏斯的觀點是,神並沒有真正的手,眼和耳,說這是錯誤的,但擬人化的語言仍然有助於理解神。在優西比烏斯看來,這種擬人化的語言和柏拉圖的假話概念是平行的。你們可能同意,也可能不同意這種比較,我個人不同意,但這就是優西比烏斯的觀點。他不是教基督徒說謊。如果說有什麼區別的話,那就是他證明了,在這一點上,聖經並沒有與柏拉圖相同的教導。

 

2.聖經關於真理和假話的教導是什麼?就讓經文自己說話。

耶和華啊,誰能寄居你的帳幕?誰能住在你的聖山?就是行為正直、做事公義、心裡說實話的人。(詩篇15:1—2)

又不可指著你的頭起誓,因為你不能使一根頭髮變黑變白了。你們的話,是,就說是;不是,就說不是;若再多說,就是出於那惡者。(馬太福音5:36—37)

但我們已經棄絕了可恥、卑鄙的手段。乃將那些暗昧可恥的事棄絕了,不行詭詐,不謬稱神的道理。只將真理表明出來,好在神面前把自己薦與各人的良心。(哥林多後書4:2)

所以你們要棄絕謊言,各人與鄰舍說實話,因為我們是互相為肢體。(以弗所書4:25)

你務要至死忠心,我就賜給你那生命的冠冕。(啟示錄2:10)

所以,基督徒的生命是沒有假話的立足之地的。

 

3.伊斯蘭的真理與假話

講真話和誠實是穆斯林被鼓勵去做的事情。必須承認這一點。然而,同樣也有一些例外,塔基亞(taqiya)的教導正是從這些例外中產生的。這些例外在《古蘭經》中有描述。

信道的人(穆斯林),不可捨同教而以外教為盟友;誰犯此禁令,誰不得真主的保佑,除非你們對他們有所畏懼(而假意應酬)。(古蘭經3:28)

既信真主之後,又表示不信者(即是,否認伊斯蘭)—除非被迫宣稱不信、內心卻為信仰而堅定者—為不信而心情舒暢者將遭天譴,並受重大的刑罰。(古蘭經16:106)

在這裡我們看到,如果一個穆斯林害怕非穆斯林,他或她可以假裝是他們的朋友,甚至在他們覺得需要的時候否認他們的信仰。布哈里伊瑪目給出了更多細節。

那些在某些地區或時期為自己的安全而害怕不信者的信徒。在這種情況下,這樣的信徒可以向不信的人表現出表面上的友誼,但絕不能在心裡表達。例如,布哈里記錄Abu Ad-Darda說,「我們對一些人微笑,盡管我們的心詛咒他們。」布哈里說哈桑說,「塔基亞(Tuqyah)(taqiya)是允許的,直到復活日。」5

 

結論

一些無神論者和穆斯林利用尤西比烏斯關於謊言的陳述來表明基督教贊成說謊,說基督教也有類似於塔基亞(taqiya)的教義。然而,當我們閱讀這段陳述時,我們會發現優西比烏斯並沒有教導基督徒說謊,相反,他將柏拉圖的特定教導,與舊約中擬人語言的使用進行了比較。那些聲稱他教基督徒說謊的人沒有理解他的論點,他們是在不加批判地傳遞愛德華·吉本的錯誤論點。我們看到聖經教導基督徒要誠實,避免假話。我們也看到,雖然在大多數情況下,穆斯林是要誠實的,但在某些情況下,他們可以對周圍的人說假話,這在基督教中是沒有類似的。

 

參考文獻

優西比烏斯是騙子嗎?(Eusebius the Liar?)https://www.tertullian.org/rpearse/eusebius/eusebius_the_liar.htm


註腳

 

1 愛德華·吉本(Edward Gibbon),《羅馬帝國衰亡史》(The Decline And Fall Of The Roman Empire),第16章,註腳178。https://www.ccel.org/g/gibbon/decline/volume1/nt16/178.htm 吉本給出的參考文獻是,尤西比烏斯,《教會史》(Ecclesiastical History),8:2:2;《殉道史》(The Book of Martyrs),第12章。

2 《辯護》(A Vindication),愛德華·吉本,第20章。切爾薩姆博士和倫道夫博士(Dr. Chelsum and Dr. Randolph'. section 2:1),章節2:1「尤西比烏斯的品格和信用」(Character and credit of Eusebius2:1)。https://www.ccel.org/g/gibbon/decline/vndctn/chelsum.htm

3 該撒利亞的優西比烏斯:《福音的預備》(Praeparatio Evangelica)。Gifford(1903),第12卷,第21章,第607頁。

http://www.tertullian.org/fathers/eusebius_pe_12_book12.htm

4 該撒利亞的優西比烏斯:《福音的預備》(Praeparatio Evangelica)。Gifford(1903),book 12,第12卷,第21章,第607頁。

www.tertullian.org/fathers/eusebius_pe_12_book12.htm

5 伊本·凱瑟爾(Ibn Kathir),伊本·凱瑟爾的注解,第2卷,141—142

 

這篇文章翻譯自Samuel Green的在線文章「Eusebius and Falsehood」

https://www.answeringislam.org/authors/green/eusebius.html

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