第八章 作為哲學家和作家的雷蒙納爾

　　「他同時是一位使哲學系統化的人，一位分析化學師，也是一位熟練的水手， 以及一位成功的基督教傳道者。」 – Humboldt 《 Cosmos 》 ii，629頁。

　　「著書多，沒有窮盡。讀書多，身體疲倦。」 傳道書

　　要在短短的一章裡容下納爾所有的哲學論述甚難，他死後兩個世紀以來，都很 難理清這位歐洲天才的哲學，只能從他創作的浩瀚書海中列舉出一小部分。我們不知 道他哪一點最值得敬佩，是這位天才多才多藝的特質，還是這位作者驚人的勤奮精神 。

　　雷蒙納爾從青年時起就精通加泰羅尼亞語，並在悔改歸主很久之前就會用這 種語言來寫文章了。他用這種語言寫的著作並沒有完整的編目。其中一位記述納爾傳 記的作者說納爾所寫的書有四千本之多！在他第一本出版的著述版本中（1721年） ，就列出了二百八十二個標題；光是印刷其中的四十五篇，就佔了十大張對開的卷。 你若想了解這位天才人物智力的領域和雄心有多大，就得閱讀這本書結尾參考書目中 提供的著作清單。納爾是位哲學家、詩人、小說家、箴言作家、敏銳的邏輯學家、有 深度的神學家和火熱的辯論家。在他那個年代培養出來的學科，沒有哪科是他沒有評 論到的。歷史評論家 Winsor 說，納爾在1295年寫了一本航海方面的手冊，在哥倫布 的書出現之前，一直沒有其他更好的書能取代它。

　　喬治史密斯博士相信納爾獨自發明了航海羅盤；這也不是沒有道理，因為我們 發現在他的祈禱書中反覆地提到了磁針。 （參閱 《 Liber de Miraculis Coeli et Mundi 》 ，第六部分， Imam. Calamita 。 「當針接觸到磁性時，自然會指向北方 ，所以它很有用」 – 《 Liber Contemplationis in Deo 》 。在他1286年出版的論 文 《 Fenix des les Maravillas del Orbes 》 中，他再次提到使用航海羅盤，參 考 Humboldt 《 Cosmos 》 ii，630頁） 。他重新寫了一篇關於 「元素的重量」 和 它們的形狀方面的論文，還有研究嗅覺、討論天文學、占星術、算術和幾何學方面的 書。他其中一本書，名為 「圓形的方格放大圖畫法和三角測量法」 。他對於中世紀 的醫學、法學和玄學同樣熟悉。他在醫學方面的七冊書包括了一本精神在治療病人時 的效用！還有一本是關於氣候對疾病的影響方面的書！

　　他是一位教條派的神學家，寫了六十三部神學討論方面的書，其中有些書相當 的深奧難懂，以致讓人懷疑它們的作者，是否真的被他同代的人冠以 「光明博士（ Doctor Illuminatus ） 」 的稱號。其他一些神學著作的題目，能夠喚起我們的好奇 心，比如 「至高的三位一體」 、 「神的樣式」 、 「關於天使的語言」 等等。

　　在納爾著作清單中現存的六十二部默禱和祈禱書中，裡面沒有一部關於聖徒的 書，只有六處地方提及聖母馬利亞。這是在納爾著作裡眾多證據裡的其中一樣，證明 他更屬於一位天主教徒，而不是羅馬教徒，還證明他尊崇基督，過於尊崇教皇時代的 所有聖徒。有一本祈禱書的題目是「神的一百個名字」 ，這本書顯然是為了那些想追 求光明的穆斯林所準備的。 （根據穆斯林的教導，安拉有一百個美麗的名字。穆斯林 的念珠有一百個頭，能夠羅列出它們的名字是一種虔誠的操練。）

　　雷蒙納爾編寫或收集了三本箴言的書，其中一本包含了六千句流行的諺語和格 言。以下是從這本書集裡摘錄的幾句美麗精華句子︰

「 Deum dilige, ut ipsum timaes
Pax est participatio sine labore.
Deus exemplum dedit de sua unitate in natura.
Fortitudo est vigor cordis contra maliciam.
Divitiae sunt copiositates voluntatis.
Praedestinatio est scire Dei qui scit homines.
Deus adeo magnum habet recolere quod nihil obliviscitur 」

　　在納爾的著作中，有二十部是有關邏輯學和玄學的書。後者有一本書名為 「 人類的偉大和渺小」 。在他有關傳道方面的講稿和書籍當中，只有一本是註釋書。 這本書與納爾的使命和性格是一致的，是一本有關約翰福音前言的註釋書。

　　在納爾這個年代，許多人無窮無盡地創作了爭論性的書藉。然而，他在這個 領域裡的作品，並不像他同代之人的作品那樣強烈地反對異端者，因他們的錯誤譴責 他們，直至他們被神職人員毀滅。就算他的辯論性作品，也表現出和平的精神，以及 渴望他們悔改之心，而不是要說服他們。在他所有的著作裡，都充滿了最真誠的奉獻 精神；甚至他的自然哲學思想，都充滿著再臨的世界和它的榮耀。在他某本書的結尾 ，他爆發出這樣的禱告︰「主啊！求你幫助我，直到我完成這項事工，你的僕人不能 再回到撒拉遜人的土地上榮耀你的尊名，為了你的榮耀，我正忙於寫一本書，我心別 無所想。因著這個原因，我祈求你賜下你的恩典，求你支持我，使我可以很快地完成 它，如果我的死能讓你喜悅，你也認為值得的話，我願意趕緊逝世，因著愛你而殉道 。」

　　1296年，他用這首撒拉弗歌作為一本關於基督教邏輯著作的結尾，道出了普世 宣教使命的關鍵之處︰ 「願基督徒為信仰的緣故燃燒愛的熱火，只要想到沒有甚麼東 西有能力阻擋真理，他們可以靠著神的幫助和祂的大能，將不信者歸回信仰；因此， 耶穌這寶貴的名–在還未被大多數人所認識的那大部分地區 – 能夠得著傳揚和敬拜 。」 他還寫道︰ 「施洗約翰是光明的使者，並指出祂才是真光，當我關於施洗約翰 的警醒的書完成，願它能討我們主的喜悅，點燃一道新的世界之光，讓它指引不信者 悔改歸主，可以與我們一同遇見基督，因祂配得世人永遠的尊崇和讚美。」 這並非悅 耳虔敬的花言巧語，而是發自內心渴望神國降臨的熱情吶喊。

　　納爾是一位很受歡迎的作家。他不但用博學的拉丁文，還用本土的方言著述。 貴族們稱他為十三世紀的慕迪 （ Moody ） 。他盡力接近普通大眾。他對西班牙的大 眾宗教思想影響甚大，因著他創作的加泰羅尼語聖歌、箴言、和教義問答手冊， Helffierich 以他與路德 （ Luther ） 相比，並稱他為宗教改宗運動前的改革家。 （ 「 Der Protestantismus in Spanien zur Zeit der Reformation 」 Prott. Monatsbter v. H. Gelzer. 1856， S. 133 – 168。並且他的 Raymund Lull. u. z. w. 153 – 154頁） 。他通過將神學研究變成詩歌，使之大眾化，因此一般人都 記得住天主教的信仰概要，並且可以用預備好的論據來應付穆斯林和猶太人。經院哲 學是為了神職人員而設的； 「 Lull 的方法」 是特意為一般人所用。雷蒙納爾對普 遍使用的科學質詢法不滿意，所以他創建立了自己的一套方法 「藝術至上 （ Ars Major ） 」 或稱偉大藝術，通過一系列的機械發明和一種記憶系統，適用於回答任 何主題的問題。這種新的哲學是納爾絕大部分論文的主旨。他所有的哲學著作不外乎 是對「藝術至上」 的不同解釋和部分。在他的其他書裡頭，他不會忘記提醒人們注意 偉大藝術所產生的知識通用鍵。納爾哲學採用的是甚麼方法呢？ Pant 在他的 《邏輯 歷史》 （ History of Logic ，卷三，145 – 147頁） 一書中對於它深奧的複雜狀 態給予了最詳盡的敘述和最清楚的解釋。以下概括了它的要點︰

　　基督教的合理性和論證可能性是他這個偉大方法的真正基礎。納爾認為，沒有 甚麼比那些企圖鼓吹把基督教教義描述為不可論證的奧秘的人，更加阻礙了基督教真 理的傳播。基督與敵基督之間的顯著區別，就在於一個事實：前者能通過奇蹟等事物 來證明祂的真理，而後者卻不能。納爾指出，基督教的榮耀，在於它並不會堅持不可 論證的事物，只會堅持超感覺的事物。它並沒有違反理智，而是超越了不敬虔的理智 。然而，納爾尋求的實證不是普通的邏輯。他說我們需要一種方法，藉著這種方法， 不但可以從果到因，或從因到果來推論，而且還可以 per aquiprantiam ，也就是說 ，通過展現可以共存於一個題目當中的對立屬性來推論。這種方法必須是真實的，不 能完全是形式化或主觀性的。它必須涉及事物本身，而不僅是涉及第二概念。

　　納爾偉大的藝術超越了邏輯和玄學︰它提供了發現的通用性藝術，包含了每一 個學科的每一個實例都能夠歸納出來的公式，實際上就是範疇學與三段論法的一種百科 全書。納爾的 「藝術至上」 是不同觀點的表格，從這個表格中就可以制定出有關客體 的命題。它是一種記憶術，或者更確切的說，是一種機械性的構想，來確定應用於任何 可能命題的所有可能範疇。舉個例子，正如我們若了解阿拉伯文法典型的詞尾或動詞變 化，就能夠改變任何一個詞語；因此，納爾推論，我們通過認識不同存在的形式和它們 可能的關係與組合詞，就可以掌握整個自然和有系統地掌握所有真理。 「因此，偉大 藝術通過一個字母表開始排列下去，而根據此表， B 到 K 這九個字母代表的不同本質 和屬性種類。因此在本質這個序列中， B 代表神， C 代表天使， D 代表天堂， E 代 表人類等等；在絕對屬性這個序列中， B 代表良善， D 代表忍耐， C 代表偉大；或者 ，同樣的，在九個經院哲學問題中， B 代表 utrum ， C 代表 quid ， D 代表 de quo ，緒如此類」 。通過這樣的方式使用這些字母，就能顯出不同客體之間的關係，並且意 味著你會運用這種「新藝術」 。這種操作是借助於某種所謂的 「圖形」 或實驗的幾何 條件。它們的結構在納爾不同的哲學著作裡面有所不同，但它們大體上的特徵是一樣的 。圓圈和其他圖形被線條和顏色分割成幾個部分，然後標上納爾象徵性的字母，以便顯 示出這些字母可能組成的所有組合。比方說，某種排列代表了神屬性的可能組合；另一 種排列代表了心靈的可能狀況，諸如此類。這些圖形進一步被各種限制和規則所圈定， 它們的用法又進一步被各種「排除法」 和 「倍增法」 所限定，向我們展示怎樣去詳細 研究我們命題許可條件中的所有可能組合和問題組合。當它們如此 「倍增」 的時候， 用納爾的話講，其他學科可以藉著它最容易和最恰當地獲得「第四圖形」 ；從而，它可 以被視為納爾公正方法的範本。這 「第四圖形」 純粹是三個同心圓的排列，各分成九 個部分，B，C，D，緒如此類。因此當上面較小的圓圈保持固定在兩個下面和外面的圓圈 ，就繞著它旋轉，這樣就構造出一個紙板。記下字母在幾個系列中的意義，那麼我們通 過旋轉外面的圓圈，就能夠發現不同概念之間可能存在的關係，並且闡明它們之間存在 的共同點和不同點。同時中間那個圓圈，以類似的方式給予我們居中的條件，藉著它， 它們就可以被連接起來或者分離出去。

　　納爾這種圈中套圈的方法，乍看之下就像以西結的異象那樣複雜，又像 《格利 佛遊記》 （ Gulliver’s Travels ） 中的自動書本機一樣幼稚。但如果說納爾是認 為「思想可以簡化成純粹的旋轉紙板盤」 ，或者認為他的藝術能夠使人們 「不用判斷 就能隨口說出我們所不知道的東西」 ，就有欠公正。納爾嘗試提供的並非知識的綱要 ，而是一種研究的方法。他為哲學尋求的方法，比同一代人的辯證法更加科學。他在普 遍方法概念和將本地語言應用於哲學方面，是培根（ Bacon ） 本人的先驅。在他要求 一種通情達理的宗教方面，超越了他那個年代。在將這套體系應用到異教徒的悔改歸主 方面，雖然它缺乏說服力，但他卻證明了自己是第一位宣教哲學家。他察覺到比較神學 和邏輯科學作為宣教武器的可能性（雖然沒有注意到其局限性） 。若從他的 「藝術至 上」 到他所著的一本中世紀偉大寓言宗教小說 《 Blanquerna 》 ，就更能清楚反映出 納爾天賦的多才多藝和才華橫溢的特質。這本書是本仁（ Bunyan ） 《天路歷程》 （ Pilgrim’s Progress ） 的鼻祖 （ 《 Helfferich 》 ，111 – 122頁。他認為 這部寓言最初是用阿拉伯語寫的，然後翻譯成了加泰羅尼亞語。現存的幾份手稿保存在 帕爾馬的檔案室裡，1521年首次印刷） 。實際上，雷蒙納爾是第一位用本地方言寫宗 教故事的歐洲人。這位宣教騎士在悔改歸主之前，對於騎士制度時代的浪漫故事無疑是 熟悉的，那他必定會寫一部向撒拉遜人進行新的愛心十字的故事，豈不也是很自然的事 情嗎？《 Banquerna 》 是一部有四冊之多的寓言故事。它的副標題說明它是社會所有 階層的道德鏡子，也是婚姻、宗教、高級教士、教皇職位和隱士生命的寫照。這故事是 講述 Enast 的天路歷程，他娶了一位富裕寡婦的女兒 Aloma 。他們唯一的孩子 Blanquerna 渴望成為一位修道士，但愛上了一位名叫 Dona Cana 的美麗虔誠少女。然 而，兩人都決心繼續苦修。 Blanquerna 進了一座修道院，他心愛的人成了修女。這個 寓言講述了朝聖者、修道士和女修道院院長這些人物在不同的環境中的經歷。借用納爾 在另一本書裡的話說：「我們看見朝聖者遠道而來這裡尋找你，雖然你是如此地接近每 個人，如果他願意的話，都可以在他的房子和房間裡找到你。朝聖的人被他們在酒館和 教堂裡遇見的假賢大大地欺騙了，所以許多人回到家後，比他們在出發前表現得更為敗 壞。」作為女修道院院長的 Dona Cana 與她的修女姊妹們爭論神父束縛良心的權力問 題，甚至還質疑教會的一些教義！不同的人物有不同的寓意性名字。當 Blanquerna 抵 達羅馬的時候，教皇有一個宮庭小丑，叫做 「傻子雷蒙」 ，其實就是寫納爾本人，他 告訴了幾位紅衣主教一些寶貴的真理。這四位紅衣主教的名字是「我們感謝你」 ， 「 主 – 神 – 天上的王」 ， 「我們榮耀你」 ，以及 「唯有你是聖潔」 ， Blanquerna 最後成了教皇，就使用他的權力派出了一支由修道士組成的龐大宣教隊伍 去領猶太人和穆罕默德教徒悔改歸主。

　　在這本書的許多部分出現了一些歌頌和祈禱的讚美詩，同時從來沒有缺少宣教 的思想。這部非凡的寓言書，以及納爾的其他許多著作，都同樣值得珍視。 Blanquerna 到達魔法城堡那刻著十誡的大門前的情景，還有灰鬍子人討論世界空虛的莊嚴秘密會議 的場景，特徵都和約翰本仁 （ John Bunyan ） 書中所展現的一樣。關於這兩位朝聖者 從毀滅之城被拯救出來，以及他們在寓言中各自經歷方面的描述，兩者還有其他類似之 處；但如果在此將它們羅列出來，就會使本章過於冗長。你如果想進一步了解納爾這位 哲學家和作家，可以參閱參考書目和這些作品本身。